「基督教教堂，基督教礼拜的形式，并不是教堂

的神父发明的，而全都是从埃及已建构好的形式借来的。只不过这不是我们所知的埃及，而是我们所不知

道的埃及。这埃及仍然在同一个地方，但它存在于更

久远以前，在历史的洪流中只有一小部份流传下来，

而这一小部份保存得非常隐密，使我们甚至不知道它

们被保存着。

「当我说这史前埃及是耶稣诞生之前好几千年

的基督教，也就是说那时的宗教含有构成真正基督教

的相同原则与构想，对许多人来说这似乎有点奇怪。

这史前埃及存有许多特别的学校称为『反复吟颂的学

校(schoolsofrepetition)』。在这些学校中会有几天，

而在某些学校中甚至可能每一天，以某种科学的浓缩

形式公开反复吟颂，让人可以在这些学校学习，有时

这些反复吟颂会持续一周或一个月。幸亏有这些反复

吟颂，那些通过这过程的人才不会失去与学校的联

系，也才能将一切所学保存记忆中。有时他们从很远

的地方来只是为了聆听反复吟颂，为了在离去时还能

感觉到与学校的联系。一年当中还会有一些特别的日

子，会有特别完整的反复吟颂，那时他们执行特别庄严---这些日子本身会有某种象征的意义。

「这些『反复吟颂的学校』被当成基督教教堂的

一个典范——基督教堂中的礼拜形式几乎完全重现

了科学上处理宇宙与人的反复过程，个人的祈祷、颂

歌、祈祷文等等在这反复吟颂中都有它们自己的意

义，就如同节日以及所有的宗教象征一样，然而它们

的意义很久以前就已被遗忘。」

接着葛吉夫引证了一些非常有趣的例子来解释

希腊正教圣餐仪式的各个部份。很不幸那时没做笔

记，我也不打算凭记忆重建它们。

他的说法是，圣餐仪式由开始的几句话起，经过

整个创造的过程，记录下其中所有的阶段与转折。在

葛吉夫的解释中特别让我惊讶的是有那么多东西以

纯粹的形式保存下来而我们却了解甚少。他的解释大

大不同于一般神学甚至神秘的诠释，而主要的不同则

在于他废除了很多的寓言，我的意思是，从他的解释可以很明显看出，有很多我们看成是寓言的实际上根

本不是寓言，而应该以更简单更心理学的方式来了

解，他以前所说过的耶稣最后的晚餐就是一个很好的

例子。

「每个仪式或祭典如果原封不动去执行就会有

价值」他说，「一场仪式是一本书，其中记载了非常

多的东西，任何了解的人都能读它，一场祭典含有的

内容经常超过一百本书所记载的。」

除了指出什么东西被保存到今天之外，葛吉夫同

时也指出有什么已经失去与被遗忘。他说及神圣舞

蹈，其在「重复吟唱的寺庙」中伴随着「礼拜仪式」，

却没有被包含在基督教的礼拜形式当中。他也谈及各

式的练习，不同的祈祷各有其特别的身体姿势，也就

是适用于不同种类的冥想；关于获取对呼吸的控制以

及能够拉紧或放松任何一组肌肉的必要性，或者全身

的肌肉都在意志的控制之下；还有很多其它关于所谓

的宗教「技术」。有一回，在描述关于专注力的练习与引领注意力

从身体的一部份到另一个部份时，葛吉夫问说：

「当你们大声发出『我』这字时，你们有没有注

意到这字回响在你们里面的什么地方？」

我们没有立刻明白他的意思，但我们很快就开始

注意到，当发出「我」字时我们有些人的确感觉到这

字好象回响在头脑里，其它人感觉它在胸腔里，还有

人感觉在头上——身体之外。

在这必须一提的是，我个人完全无法在我里面引

发这感觉，我必须依赖其它人的观察。

葛吉夫听了所有这些观察之后说有个练习与这

有关，根据他的看法，这练习在MountAthos的寺庙

中被保存至今。

一个僧侣以特定的姿势跪下或站着，伸起他的双

手，手肘弯曲，他大声说——自我(Ego)，并将声音

延长同时仔细听「自我」在何处回响。这练习的目的是当一个人想到他自己时就去感

觉「我」，并且将「我」从一个中心带到另一个中心。

葛吉夫很多次指出有必要研究这类被遗忘的「技

术」，同时也指出在宗教之路上如果缺少了它，除了

纯然主观的结果之外是不可能达成任何结果的。

「你们必须了解，」他说，「每一种真正的宗教，

也就是历经时间考验由内行人所创造的宗教，包含了

两个部份，一部份教导必须完成什么，这部份变成了

常识，在时间的洪流中逐渐被扭曲而脱离原貌。另一

部份则教导如何做到第一部份的教学，这部份在特别

的学校中被秘密保存着，由其帮助才有可能矫正第一

部份中曾经被扭曲的部份，或者将被遗忘的部份保存

下来。

「少了这第二部份就不可能有宗教的知识，或无

论如何这样的知识一定不完整也会非常主观。

「这秘密的部份存在于基督教中也存在于其它

的宗教里，它教导如何执行基督的教训及其真正的意义。」

这里我必须引述与葛吉夫的另一场谈话，又是关

于井然有序的宇宙。

「这和康德的现象与本体的观念有关，」我说，

「但毕竟这是整个的重点——地球作为一个三度空

间的身体是『现象』，而作为一个六度空间的身体则

是『本体』。」

「完全真确，」葛吉夫说，「只是在这里必须加上

尺度观念。如果康德在他的议论中引入尺度观念，他

所写的很多东西就会非常有价值，这是他唯一缺乏的

东西。」

我一面听着一面想着，康德一定会对这见解非常

惊讶。但尺度观念对我而言非常亲切，我也明白以这

作为一个起点，是有可能在我们自认为熟知的东西当

中找到非常新鲜以及出乎预料的东西。

大约一年之后，我在发展和宇宙秩序观念有关的时间难题上，完成了一张在不同宇宙中的时间表，这

我随后会谈。

有一次当谈及宇宙中一切事物的关连时，葛吉夫

详述了「地球上的有机生命」。

「对一般知识而言，」他说，「有机生命是一种违

反机械系统完整的偶然附加物，一般知识未将其关连

上任何东西也没有从它存在的事实下结论。但你们应

该已经了解在自然中没有〈也不可能有〉任何东西是

偶然或没必要的；每件事物都有确定的功能；每件事

物都服膺于特定的目标。因此有机生命在世界的环链

中是个不可或缺的一环，这世界不能没有它而存在，

正如它没有世界不能存在一样。以前就已经说过，有

机生命转送各种星球影响力到地球，而它则效劳于喂

养月球以使其成长与增强。但地球也在成长；不在体

积上而在更多的意识及更大的接受性。某个时期对她

（地球）够充足的星球影响力会变得不够，她需要接

受更精致的影响力。为了接收更精致的影响力，就需要一个更精致、更敏锐的接收器官。有机生命因此必

须进化，以使它自己适应诸星球与地球的需要。同样

的由有机生命提供的食物在某个时期能够满足月球，

但随后她不再满足，无法靠它成长，而开始饥饿。有

机生命必须能够满足这饥饿，否则它便无法履行它的

功能，无法响应它的目的，这便意味着有机生命为了

响应它的目的就必须进化，而站上星球、地球以及月

球的需要层面。

「我们必须记得创造射线，如我们所了解的，从

绝对者到月球，就像一棵树的分枝——一条成长中的

枝干。在这分枝的末端，长出新嫩芽的末端，是月球。

如果月球不再成长，如果无论如何它都不长新的嫩

芽，这便意味着要不是整个创造射线即将停止成长，

就是它必须寻找另一成长的通路---长出某种侧生的

分枝。在这同时，从我们前面已经说过的来看，月球

依靠地球的有机生命成长，而这就意味着创造射线的

成长也是依靠地球上的有机生命。如果这有机生命消

失了或死亡，整个分枝便立刻枯萎，总之在分枝上所有依赖有机生命的部份都会雕萎。也就是如果有机生

命的发展与进化被遏止，而不能响应加诸其上的要

求，同样的事情一定会发生，这分枝就可能枯萎，只

是比较慢而已，这点必须记住。对于创造射线，或让

我们说它的地球/月球部份，正如同一棵大树的每一

分枝同样都被赋予相同的发展与成长的可能性。但这

成长是否能达成一点也没有保证，得视它本身组织的

和谐与正确行动而定，其中一个组织停止发展其它的

就停止发展。所有关于创造射线或它的地球/月球部

份，同样也指涉地球的有机生命。地球上的有机生命

是个复杂的现象，其中各个部份彼此互相依赖。全面

的成长唯有在『分枝末端』成长的条件下才有可能，

或说得更确实一点，有机生命中有许多组织正在进

化，为了这些正在进化的组织就有许多其它的组织作

为食物或媒介来喂养。