专家讲座
从教学实践看语文课标的修订
高中语文课程标准修订组成员北京第八十中学特级教师王岱
一、高中语文课程标准修订
修订历时四年，从年到年12月。
本次修订的五个任务：
1.凝练核心素养
2.进一步明确普通高中教育定位
3.研制学业质量标准，明确人才培养要求
4.优化内容结构，促进高中教育与高考改革对接
5.增强可操作性，力争“好用”“管用”
二、核心素养
核心素养是学生在积极的语言实践活动中积累起来的，并在真实的语言运用情境中表现出来的语言运用方式和品质。
世界在变，未来已来，你怎么办？
学习任务群的设计与教学需要两个准备——态度的准备、专业的准备。
综合设计应该树立起三种意识：任务意识、整合能力、统筹能力。
任务意识：
1.创设综合性学习情境，开展自主、合作、探究学习
2.重视对学生情感、态度、价值观的正确引导
3.注意教学内容的价值取向
教学组织方式的演进：文本为纲——知识为纲——行为训练为纲——素养为纲
相信学生，学会放手，不做知识的搬运工。
三、传统文化经典研习
“战国四公子”专题教学设计
教学目标：
读懂文章，筛选整合信息，对四公子能有较清晰的了解，能概括出《史记》刻画人物的方法。
摸索出阅读长篇文言文的基本方法，破除“中学生三怕之一——一怕文言文”的迷障。
能对文章做进一步的探究和整合，对战国的社会、文化、政治、经济有一个初步认识。
教学方式：
自主阅读、小组合作探究、教师点拨
课时：8课时
教学过程：
第一二课时《孟尝君列传》字
第三课时《平原君列传》
第四五课时《春申君列传》字（有译文）
第六课时《信陵君列传》字
（周末任务）
第七八课时交流讨论
活动设计充分体现学生学习的自主性和合作学习的特征。
问题引领，任务驱动，，让学生在完成具有挑战性的任务中，提升语文素养。
学习方式的准备、学习内容的设计、课时的设计、学习任务的设计。
第一梯度的任务：筛选整合信息，理解文本的基本内容。
第二梯度的任务：评价人物，并锻炼书面语言表达能力（语言建构与运用，审美鉴赏与创造）。
第三梯度的任务：梳理、探究、发现、创新（都指向语文核心素养的培养}。
任务一：请比较四公子，若你是当时的一名士，你更愿意到谁的门下生活？情申明理由。
设计意图：引导学生能通过品味语言，感受形象，领悟作品的丰富内涵；考查学生能能文章中的信息支撑自己的观点进行合理推断的能力。引导学生充分调动自己的生活经验在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验，发展学生的想象能力、思辨能力和批判能力。侧重语文核心素养中的“思维发展和提升”。
任务二：你还能读出哪些政治、文化、社会等信息？得到哪些人生启示？
任务三：总结《史记》塑造人物的方法。
任务四：自主阅读中你积累了哪些语言现象和文言文的阅读方法，有什么体会？
任务五：就你感兴趣的某一问题进行探究。
教学反思：让学生在摸爬滚打中学会行走，享受史学与文学合一的巨著！
四、陶渊明专题
1.作品：《五柳先生传》《归田园居》《归去来兮辞》——总结陶诗的艺术特点
2.别人眼中的陶渊明/大家眼中的陶渊明
苏轼、王维对陶渊明乞食意见不同，你怎么看？
鲁迅、朱光潜对陶渊明的“静穆”认识不同，你同意谁？
3.拓展叶嘉莹：从“豪华落尽见真淳”论陶渊明之“任真”与“固穷”
五、超越时空的声音
第一二课时《独立宣言》《解放奴隶宣言》《牢记勿忘》（《我有一个梦想》的背景）
第三课时《寄自伯明翰监狱的信》《受苦与信仰》（劝说内容与劝说技巧）
练习：为金写回信，注意对象意识
第四五课时《葛底斯堡演说》《关于小马丁路德金之死》《在霍华德大学的演说》《胜选之夜》
第六课时精读《我有一个梦想》
练习：写《我也有一个梦想》
第七课时演讲比赛
新课标新语文新学习
宁波市教育局教研室褚树荣
改变教育就要改变自我，推动自我就是推动教育。
一、新课标：核心素养的提出（新课标亮点1核心素养）
调查样本：各国都注重核心素养。
中国大陆语文学科核心素养
核心素养
内涵解释
语言建构与运用
积累与梳理
整合与构建
交流与表达
思维发展与提升
增强形象思维
发展逻辑思维
提升思维品质
审美鉴赏与创造
感受与体验
鉴赏与评价
表达与创造
文化传承与理解
传承中华文化
理解多元文化
参与当代文化
每一个文字都是中华文化的全息码。
核心素养的打比方：开车的核心素养
二、新语文：任务群视野中的专题学习（新课标亮点2学生任务群）
任务群名称
任务群名称
任务群1
整本书阅读与研讨1
任务群10
中国现当代作家作品研习0.5
任务群2
当代文化参与0.5
任务群11
外国作家作品研习1
任务群3
跨媒介阅读与交流0.5
任务群12
科学与文化论著研习1
任务群4
语言积累、梳理与探究2
任务群13
汉语文化专题研习2
任务群5
文学阅读与写作2.5
任务群14
中华传统文化专题研习2
任务群6
思辨性阅读与表达1.5
任务群15
中国革命传统作品研习2
任务群7
实用性阅读与交流1
任务群16
中国现当代作家作品研习2
任务群8
中华传统文化经典研习2
任务群17
跨文化专题研习2
任务群9
中国革命传统作品研习0.5
任务群18
学术论著专题研习2
学习专题设计的原则：悦纳性、操作性、实践性、选择性、辐辏性
顶层设计框架
四个同心圆，由里往外依次为：4种核心素养、18个任务群、个专题、次活动。
专题学习的特征：
语文专题学习是在真实或模拟情境中，围绕专题的学习任务和问题，整合相关课程资源，通过语文实践活动，训练语文关键能力，形成基本品格和价值观的学习模式。
特征为：情境创设、任务驱动、资源整合、自主实践、问题解决、素养旨归。
任务群1：开卷有益——整本书阅读与研讨
消遣性、娱乐性阅读——群文性、类型化阅读——拓展性、探究性阅读——参证性、批判性阅读——理解性、接受性阅读
任务群2：文化之旅——当代文化参与
书香世界、研读旅行、网络与当代文化、中西教育比较、民俗文化与当代文化。
任务群3：跨媒介阅读与交流
拥抱新媒体、媒体三棱镜、跨界共同体、理性的眼神、媒介小达人
练习：跨界，遇见更美更优秀的自己
任务群4+13：语言家园——汉语运用
走向符号化、语义的河流、格式化的语言、生活小逻辑、语言的魔方、文化全息码、语言的狂欢、歧路中的抉择、时代晴雨表、修辞立其诚、情境中的约定、意义关系网。
任务群6：思辨性思维与表达
经典的回响、论据与逻辑、公民的情怀、对话与驳诘、别样的声音、价值的困境。
任务群7：实用性阅读与交流
1.运筹帷幄——策划书的阅读与写作
2.谈言微中——访谈的设计与实录
3.亮出你自己——面试活动及相关写作
4.社会广角镜——时评的阅读与写作
5.锦心绣口——沙龙对话和演讲活动
6.求真之眼——复杂说明文的阅读
7.电子工作坊——新媒体的阅读与表达
8.走进现场——公共事件的报道
任务群9+15：革命传统作品学习
1.得体与审美：“红色”作品文学性研读
2.严密与崇高：“红色”作品思辨性研读
3.写实与宣传：“红色”作品实用性研读
4.匕首与投枪：鲁迅杂文专题研讨
5.一代天骄：毛泽东诗词专题研讨
6.红色舞台：“红色”经典影视专题研讨
7.大地的歌吟：“白洋淀”小说专题研讨
8.时代的乐章：散文“三家村”专题研讨
9.黎明的通知：艾青诗歌专题研讨
10.科学之春：徐迟报告文学专题研讨
任务群10：中国现当代作家作品研习
1.舞台你我他：曹禺、沙叶新、高方健
2.杨树的倒影：钱钟书、格非、沈从文、张爱玲
3.缪斯的眼神：海子、北岛、艾青、徐志摩、顾城、穆旦、冯至
4.人生的况味：韩少功、周作人、刘亮程、史铁生
5.别有幽情生：洛夫、白先勇、余光中、郑愁予
任务群11：外国作家作品研习
1.文明的滥觞：旧约创世纪、普罗米修斯、俄狄浦斯王
2.精神的宇宙：堂吉诃德、哈姆雷特
3.求索与救赎：浮士德、悲惨世界、复活
4.荒诞与魔幻：城堡、百年孤独
5.历险与抗争：哈克贝利费恩历险记、老人与海、鲍勃迪兰诗选
任务群14：中华传统文化专题研讨
1.仁义与中庸：儒家核心思想与价值、儒家文化演化与发展、当代世界新儒学思潮、儒学复兴与孔子学院。
2.逍遥与隐逸：道家文化的核心精神、道家代表性作品研习、道家文化对士子的影响、道家文化的源流与发展。
3.血浓与亲情：宗族血脉与宗谱文化、历代家训与家风传承、百家姓与姓氏寻根、祭祖活动与文化认同。
4.祈祷与禁忌：神灵崇拜与祈祷仪式、民俗节日与礼乐精神、民间信仰与禁忌习俗、祈祷禁忌的文化心理。
5.象征与暗示：汉字起源的神秘传说、汉字象形与画符文化、谜语与数字的隐喻、汉字的文化象征意义。
6.批判与继承：传统文化的理解、批判、继承、创新。
任务群17：跨文化专题研讨
1.永恒的爱情：探究爱情在中外戏剧中的表现
2.走出劫难：比较中西方对“苦难”母题的态度
3.文本的旅行：探究英汉传译的文化意义
4.从对方的眼中发现：西方汉学家眼中的中国古典风流
5.不一样的狂欢：中西方节日文化比较
任务群18：学术论著专题研讨
1.涵盖乾坤：哲学类论著文本研读
2.中正平和：政治类论著文本研读
3.经世济民：政治类论著文本研读
4.返观内照：文化类论著文本研读
5.光风霁月：教育类论著文本研读
6.曲院风荷：艺术类论著文本研读
7.凝固美学：建筑类论著文本研读
补充专题是我们的责任！
思维发展与语文教学
江南大学吴格明
离开了思维，语文就是一堆孤立的词句和文化碎片。
一、发展思维应当是教育永恒的主题
人是思维的动物。笛卡尔说“我思故我在。”帕斯卡尔说“人是能思想的苇草。”正是思维，使人成为万物的灵长。发展思维，培植理性精神，应当是教育永恒的主题。在人的各种素质中，思维素质是最重要的素质。凡事只有想对了，想好了，才能做好。
[执杆入城]
恩格斯说：“学校的目标应当是培养能够独立行动和独立思考的人。”
爱迪生说：“文明社会最重要的任务是教会人们思考。”
哈佛大学校长在开学典礼上说：“教育的根本目标就是要让学生能够辨别，这个世界上有人在胡说八道。”
二、语文课程中发展思维的需要与可能
语文核心素养的四个方面，思维渗透和贯穿了语言、审美和文化的各个方面。语言与思维互为表里。语言是思维的载体。马克思说：“语言是思想的直接现实。”离开了思维，语言就是一堆孤立的、僵死的字词，连句子都构不成，更不用说形成有灵性的篇章了。思维又制约着审美的境界。审美是感性与理性的统一。一个“审”字，鲜明地表达了审美的理性思辨色彩。离开了思维，审美只能停留在感性形象的层面，而缺乏丰富的文化内涵和思想深度，更不可能形成高尚的审美境界。文化知识，文化观念更应当表现为思想。离开了思维，文化就成了一地狼藉的碎片。
语文课程对于思维的发展具有得天独厚的条件。课文的情境为思维活动创造了具体而生动的思维空间。学生在语文学习的过程中可以形成有张力的思维。
母语与学习第二语言的区别：同步发展、互相促进
在母语学习中，掌握一个语词就是掌握一个概念。学生在建构语言世界的同时就是在建构思维世界。学习一个实词，就了解了一种事物。学习一个虚词，就理解力事物间的一种关系。
学习一篇课文对母语与外语的不同意义
[《真理诞生于一百个问号之后》]
重视思维，其实质是重视人类理性。语文课程改革之初，走过淡化理性的弯路。课程改革重视感性是正确的。因为课程改革之前的语文教学少了感性。但课程改革淡化理性却是错误的。因为课程改革之前的语文教学同样缺少理性，多的是知性。
淡化理性，与认知结构的简单化处理有密切关系。我们平时老说“感性认识和理性认识”。殊不知在康德、黑格尔这些大哲学家那里，认知结构是三分的：感性、知性、理性。
当我们丢掉了“知性”这一概念的时候，就把“知性”误认为“理性”，进而将多了知性误认为多了理性。于是就淡化理性，淡化的是真正的狭义理性或曰深刻理性。一时间，在反对科学主义的声浪中，理性、科学、逻辑似乎都成了贬义词，甚至成了僵化保守的同义语。《语文课程标准》“知识和能力，过程和方法，情感态度和价值观”的设计思路，“思维”是缺席的，至少是不明朗的。语文教学只要情感，不要思维，只要体验，不要理解的现象普遍存在。
丢掉“知性”，就无法理解教育的差异。
[美国的历史考试]
想象力主要是一种天赋和潜能，更需要的是保护、鼓励和科学地开发；与此相对，理性精神则只能通过后天的教育才能拥有。
——余党绪
当下的课堂激情有余而理性不足。
——凌宗伟
人类的文化发展是感性、知性、理性的统一。教育的文化传承也应当是感性、知性、理性的统一。然而，我们要在几年、十几年的时间里将人类的文化传承下去，教育的效率考量，使得我们在教育中不得不抖落掉一些感性和理性的东西，而以知性为主。可是，当教育中的感性太少的时候，教育就枯燥了；当教育中的理性太少的时候，教育就肤浅了。因此我们才要进行教育改革，拾回一些感性和理性。丰富感性，深刻理性，是语文课程改革的双翼或两轮。
潘涌教授《“创造性文化基因”的缺失与培育》一文，对美国大学在华招生考试的情况作了深度透视。他指出：“中国学生最大的缺陷是在‘比较和评价论点’题型中，正确率仅为23.30%。”文章说：“以独立评论为核心的“批判性阅读”显然成了中国学生的“阅读瓶颈”。
现在《语文课程标准》将“思维的发展与提升”作为语文核心素养提出，这是语文教育理论的重大进步。我们相信，语文教育实践也能随之有切实的进步。
著名作家狄马先生说“一个人如果真的养成了独立、自主、理性和思辨的习惯，那他已经是个现代公民了，语文教育的任务也就完成了大半，甚至是最重要的部分，知识的多少和观点的对错反而不那么重要了。”狄马先生的话深刻，振聋发聩。
三、以评说引领语文素养的整体提高
表达是比接受更积极的语言行为。每一社会个体的富有个性的表达，是社会和谐的必要条件。少数人表达，绝大多数人失语的社会，是一个畸形的社会。在那样的社会里，人的社会主体精神受到极大的压抑，人的尊严和幸福感受到严重的摧残，社会也无法进步而只能退化。构建和谐社会的理想和使命提醒我们，教育特别是语文教育必须重视培养学生的表达意识和表达能力。这样，未来的社会文化才有希望是热情洋溢的、丰富多彩的、充满生机活力的，社会也才能是和谐的，每个人才有充分的尊严和幸福感。
母语表达是学生语文素养的集中体现，从价值取向到思想方法，从审美情趣到话语方式，一个人的语文素养甚至整个文化修养，都会在字里行间表现出来。母语表达水平高的人，一般来说，其言语接受能力也比较强。正因为如此，语文教学应当以表达来引领学生语文素养的建构。这里的所谓引领，并不是指学习时间上的先后顺序，而是指目标的引领。从时间顺序而言，当然要先读后写，在阅读教学中获取营养和借鉴。而就教学目标而言，就学生语文素养建构的目标而言，以表达来引领语文素养的建构，可以激发学生语文学习的热情和主动精神。语文教师应当培植学生这样的语文理想和人生理想：做一个善于表达的人，做一个能够与周围的人乃至整个社会积极对话的人，做一个以自己富有个性的言语和思想昭示自己的社会存在和人生价值的人。
这样的理想和目标可以激励学生巨大的写作积极性和口语表达热情。当我们将表达作为引领目标的时候，促进的当然不仅是表达本身。阅读教学由于有了表达目标的引领，学生的学习会产生更大的自觉性和主动性，由于表达能力建构的需要，学生可以在文本中主动学习他们所需要的东西，他们会有更敏锐的眼光和感悟，他们不仅学习、模仿、借鉴文本表达的语言形式，获取文本思想内容的营养。而且可以在阅读教学过程中，互相交流，在语文学习的实践中锻炼口语表达。评说还可以养成思考的习惯，养成关心当代文化生活的习惯。学生对学习内容、学习生活乃至社会文化生活的评说，可以更快、更强烈地得到反馈，从而更真切地感受表达的意义，体会表达的奥妙。恰当的表达所带来的成就感可以进一步激发学生的表达热情。表达的困难可以激励学生下功夫学习、感悟语言运用的规律。
四、评说对叙事的促进
评说能力的提升，可以深层次地促进叙事能力的提升。因为从根本上说，叙事的目的在于用生动的事情表达思想情感。因此，记叙文写作能力的获得不仅在于学会记叙、描写的表达方式，而且在于善于领悟事情与思想之间的关系：什么样的事情、什么样的事件过程最能体现什么样的思想。
莫言在诺贝尔文学奖颁奖典礼上的演讲，讲了这样一个故事：小时候，学校组织学生参观忆苦思甜展览。很多同学哭了。有的同学把吐沫抹在脸上装哭。一位同学没哭被揭发受到了处分。长大后才明白，当所有人都哭的时候，应当允许有人不哭。特别是当哭成为一种表演的时候，更应当允许有人不哭。这一故事立意深刻，启发人们思考社会生活中自由的重要。人们经常说，记叙文写作要善于议论，画龙点睛。其实，我们不妨说，莫言正是为了表达自由的重要，才选取了哭与不哭的故事。这一生动的例子告诉我们，立意对于选材的统领价值。表面上看，是叙事之后用议论阐发事情的意义。骨子里是有了深刻的立意，才能选取好的故事。
[小孩儿与皮鞋的故事]
五、以公民姿态就公共事务作理性表达
上海师大附中余党绪名师工作室引导学生“以公民姿态，就公共事务，作理性表达”。余老师指出：“以公民姿态”表达，就是要改变“代圣人立言”的传统写作教育模式，改变“价值绝对，主体缺席”的套路。“公民的底线在哪里，写作的底线就在哪里；公民的边界在哪里，表达的边界就在哪里。遵守法律、恪守道德、尊重社会的公序良俗，这些都是公民的基本素养，也是我们写作与表达的是非标准。”就“公共事务”表达，就是要改变培养“酸文人”、“笔杆子”、“文曲星”，的目标，改变“伪文学”、“伪文化”、“伪情感”、“伪议论”的矫揉造作、晦涩玄虚的文风。“理性的思维方式主要表现为逻辑思维。逻辑能够对人的思维起到规范作用，让人的思维全面、深刻和理性，对世界的认识更加正确，对问题的处理也会更加合理有效。”
六、理解性学习与思维发展
[詹丹解读《香菱学诗》]
香菱的刻苦学诗，作为一个勤奋学习的艺术形象，成为落实教学目标、把握教学内容的第一要义。虽然有其合理的依据，但这样的概括，又是远不充分的，是以抹杀学习者的个性特点为代价的。如果我们在教学展开中，把这样的刻苦形象视为一代青年学生的学习榜样，我们则不能不注意的是，这个榜样首先就与男主人公贾宝玉的厌学形象互相背离。《红楼梦》中宝玉与宝钗的一段对话，写出了香菱与宝玉在学习态度的差异、他们各自的个性化特征：
宝玉笑道：“这正是地灵人杰，老天生人再不虚赋情性的。我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日，可见天地至公。”宝钗笑道：“你能够像她这苦心就好了，学什么有个不成的。”宝玉不答。
这里，宝玉对香菱学诗的入迷发出了由衷的赞叹。不过，这种赞叹，是把香菱的美貌、情性与高雅的趣味作为一个统一体来看待的。而学诗，成了表现高雅趣味的主要形式。这与作为谋生手段或者以功名为归宿的读书，有着本质的差异。
宝钗的劝说，希望香菱的苦吟能对宝玉有所激励，说明了她并不理解这两种读书的不同价值观，也难怪宝玉以沉默来加以否定。明白了苦读的不同旨趣，再要让性情式的香菱学诗来对当下中学生的应试式的、功利式的读书作出某种示范，岂不是歪曲了对文本的基本理解？
写作的骂题、跑题与切题
林黛玉让香菱写咏月诗，香菱相继写下了三首，这三首，正好代表了人们一般写作的三种状况。
第一首“月挂中天夜色寒”，被黛玉评为是“意思却有，只是措词不雅”。“被它缚住了”，也就是说，写得太拘谨。
第二首“非银非水映窗寒”，是林黛玉让她放开手去写而写成的。宝钗评价是不像在写月，倒像是在写月色。写月当然离不开月色，整首诗里，写一联关于月色的也未尝不可，但这里还是有个描写的侧重点问题。因为前一首被批评为写得拘谨，就干脆转而把月色作为重点，这其实就有离题之嫌，要放开，也不是从浑然一体的月亮转到琐屑刻画的月色上。
第三首“精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒”，获得了众人的一致赞扬。把对月的描写与对一种精神气质的刻画统一了起来。这样，言语的过于浅露问题，刻画过于琐屑的问题，都一并解决了。到最后一联，“博得嫦娥应自问，缘何不使永团圆”，人与物完全协调统一，而这个人，其暗示的一个思妇形象，在很大程度上就是香菱自己。
[《祝福》]
“祥林嫂，你放着吧！”
“你放着吧，祥林嫂！”
[《泡桐——一个好树种》]
[《两小儿辩日》]
七、余党绪谈沉浸与超越
当代阅读有两个突出特点，一是功利性强，预先持某个目的，如同阅读测试，就是为了答案而在文本中煞费苦心。另外就是前摄干扰多。由于信息广泛，往往未见其“书”，种种评论与褒贬已经充塞耳目，古典阅读的那种神秘感与庄严感荡然无存。于是，我们的阅读常常是先有概念，然后才到作品中爬梳剔抉。这样的阅读，常常因为过分的功利和芜杂的干扰，反而让我们失去了触摸文本的毛细血管的美妙机会。提倡“沉浸式”的阅读，或有助于解决此类弊端。
经典需要“沉浸”，但经典又忌讳“沉浸”，这就是经典阅读的悖谬之所在。经过了一代又一代人的筛选，经典文本层积了作者、读者和阐释者的智慧与力量。经典文本又往往在不同的意义上被赋予了文化权力、价值权威和审美典范的色彩。越是经典文本，越是具有难以抵抗的召唤力量；越是伟大的作品，我们越是容易深陷其中而不能自拔；越是伟大的作家，越是具有蛊惑人心的魔力，让我们在共鸣之中失去了必要的反抗。我们就这样轻易地被作者和作品俘获，而忘记了我们自己的存在。
经典文本往往在不同的意义上被赋予了文化权力、价值权威和审美典范的色彩。越是经典文本，越是具有难以抵抗的召唤力量；越是伟大的作品，我们越是容易深陷其中而不能自拔；越是伟大的作家，越是具有蛊惑人心的魔力，让我们在共鸣之中失去了必要的反抗。我们就这样轻易地被作者和作品俘获，而忘记了我们自己的存在。
八、任务群学习促进思维发展
[是哀怨曲还是欢乐颂？]
[问天下谁是英雄？]
[楚辞与史记的整合]
九、逻辑思维是思维的基本方式
《语文课程标准》还提出：“发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的逻辑性和深刻性，提高思辨性阅读与表达的水平。”值得注意的是，这是《语文课程标准》旗帜鲜明地倡导逻辑理性，语文课标制定者的思想实在是前进了一大步。逻辑是人类长期思维实践最重要的经验总结和理论成果，是人类智慧的集中体现，是人类文化的一个根。逻辑不仅有工具理性，更有价值理性。遵循人类共同的逻辑法则，只有经过论证的思想，有理由的思想才是可信的，这是人类文化最基本的价值坐标。因此，逻辑不仅是知识和能力，是过程和方法，而且具有价值观的意义。逻辑思维不仅能够提高智商，而且能够提高情商。逻辑思维涵养的对于真理的追求，是最高尚的人格。这样的人，不会人云亦云，更不会容忍指鹿为马。
逻辑思维是思维的基本方式。辩证思维也离不开逻辑思维。“失败是成功之母”，这是辩证思维。但失败之所以能转化为成功，离不开对失败原因和成功经验的逻辑分析。甚至文学艺术也离不开逻辑思维。只有自觉地遵守和运用逻辑的法则，才能摆脱朴素的肤浅而变得深刻，并产生伟大的艺术力量。钱钟书说得好：“理之在诗，如水中盐，蜜中花，体匿性存，无痕有味。”
[《巴黎圣母院》]
[托尔斯泰的名言：幸福的家庭是相似的]
更值得注意的是，这是《语文课程标准》第一次十分明确地倡导学习“推理”，这说明，《语文课程标准》的进步是非常坚实的。从本质上说，逻辑学就是研究推理的。亚里士多德的伟大贡献就在于研究了什么样的推理形式有效，什么样的推理形式无效。没有推理，也就无所谓逻辑。学习了推理，思辨性阅读才能卓有成效。请看《论语为政》。“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子究竟告诉我们怎样做？这里没有结论，连前提也有省略。读者需要补充省略的前提并推出结论，那就是：“学则思，思则学。”怎么推出来的？“学而不思则罔，思而不学则殆。不罔，不殆。所以，并非学而不思思而不学。”这是假言推理的否定后件式。“并非学而不思思而不学。所以，并非学而不思，并非思而不学”。这是联言推理的分解式。
“并非学而不思，并非思而不学。所以，学则思，思则学。”这是负命题的等值推理。有人说，这太复杂太麻烦了。问题是，不老老实实地学推理，你凭什么得出结论？只可意会不可言传？只需意会不需言传？那不是教育。也许智商高的人一下子就悟到了结论。但教育就是要用可操作的方法让尽可能多的智商高或不高的人学会解决问题，获得能力。当然，此例难度较大，这是为了说明问题而推向极致使然。我们需要并且可以由简到繁，由易到难，逐步培养这种重要的能力。
推理的考查
金属是不能导电的。
铁是金属。
所以，铁是不能导电的。
有效吗？
关于批判性思维
中华中学的社科基金和逻辑课
语文课程改革应当理直气壮地、旗帜鲜明地高扬理性精神。课堂教学应当引导学生仔细阅读文本，认真解读文本。讨论应倡导言之成理，持之有故。应当积极地倡导质疑和反思，从而使学生的语文素养更加全面，更有生命力。使语文教育由肤浅走向深刻，由浮躁走向从容。
十、理性
1.浅阅读和娱乐文化
小赫胥黎：《奇妙的新世界》“人们只知道笑，却不在思考，并且不知道为什么不在思考。”
理性，不仅具有智商的价值，而且具有情商的意义。理性是健全人格不可或缺的精神内核。
一个理性淡漠的人，不可能有强烈的社会意识和社会责任感，不可能有凛然的正义感和深刻的民主精神，也不可能有追求和坚持真理的高尚情怀。更不可能有思考人类命运的终极关怀。
2.理性与民族文化
在我们的民族文化土壤中，理性精神的积淀相对匮乏。我们经常批评的迷信、愚昧、盲目，不尊重客观规律，以感情代替政策，以人治代替法制等消极现象正是这种文化特征的反映。理性精神相对匮乏的文化特征决定了人们思考问题时理性坐标的缺失。理性匮乏的主要原因在于汉代罢黜百家，独尊儒术。中国、印度、希腊是逻辑学的三大源头。然而，当亚里士多德的逻辑学在欧洲不断发展的时候，我们国家却在汉代罢黜百家，罢黜了当时称为名学和辨学的逻辑学。
直到近代启蒙思想家严复将英国逻辑学家穆勒的《逻辑体系》翻译为《穆勒名学》，中国的知识界才开始接受西方逻辑学。黎鸣先生指出：“正是因为中国传统文化中逻辑这根‘弦’太弱，所以才造成了多年的中国社会长期的发展停滞，所以才根本不存在有中国首先推出人类近现代科学的可能，所以才根本不存在中国自发地产生资本主义文明以及自由——民主的文化精神的可能。”
3.理性与当代社会
从经济的角度看，我们的时代是知识经济初露端倪的时代。知识经济崇尚的是知识的整合与创新。其关键在于能够善于把握知识之间的联系，而这恰恰依赖于能动的理性思维。
从政治的角度看，我们的时代，是民主和法制建设艰难推进的时代，而民主和法制建设也许是最需要理性精神的。因为，真正的民主并不是简单的多数人说了算。简单的多数人说了算可能会产生多数人暴力。真正的民主是公民在充分论证的基础上进行社会决策。而这既需要价值理性的指导，也需要工具理性的保障。理性精神的要义就是，任何思想都没有受到质疑的豁免权，同时，任何思想都有为自己辩护的权利。
从文化的角度看，我们的时代是信息时代。信息并非都是真实的，正确的，有价值的。面对大量信息扑天盖地涌来，人们必须筛选信息。要善于筛选信息，就必须具有批判性思维，进行理性的质疑和反思。
我们的时代也是媒体文化的时代。媒体文化时代需要社会公众具有良好的媒体文化素养。媒体文化素养决不仅仅是技术层面的使用方法，最重要的素养就是质疑和反思的理性精神。因为媒体由于商业利益的追求，并不总是代表百姓的利益，并不总是代表社会文化的正确方向和先进的价值观念，也并不是总说真话。
我们的时代，又是一个浅阅读时代，一个娱乐文化时代。什么“春光灿烂猪八戒”、“欢天喜地七仙女”，各种各样的“戏说”和无厘头故事充斥荧屏、网络。宣传进化论的赫胥黎的孙子——小赫胥黎一百年前在《奇妙的新世界》一书中所预言的娱乐时代正在成为现实：“人们只知道笑，却不再思考，并且不知道为什么不再思考。”美国纽约大学波兹曼教授《娱乐致死》一书的封面是几个没有脑袋的人坐在电视机前，其寓意鲜明，深刻。面对这样的浅阅读和娱乐文化，我们的教育不应当让我们的孩子们有一点儿深刻理性吗？要不，谁来思考人类的终极关怀，谁来主张社会的公平正义？要不，人们还能不能清醒地生活？
4.理性与素质教育
正是由这些历史的和现实的原因，正是面对这些经济的、政治的、文化的因素，我们的教育应当自觉地、坚定地培养学生的理性精神。我们说理性是人类的本质特征，并不意味着每个人都天然地具有理性，而只是具有发展理性的基因。正如语言是人类的特征，但每个人都需要学习语言那样，每个人都需要培养和发展理性。
社会学家萨姆纳说：以人类理性为灵魂的“批判性能力教育是唯一真正称得上培养好公民的教育。”让我们在生动的事例中看一看思想家的教育思想吧。罗素见到英国课本说打败拿破仑是英国人之力而德国课本说打败拿破仑是德国人之力，就主张让学生对照看这两种课本。有人担心会使学生无所适从。罗素说“能够使学生不信，教育就成功了。”这种深刻的教育思想，已经成为发达国家教育界的共识和普遍的教育行为。20世纪40年代，批判性思维被用于标示美国教育改革的一个主题，70年代，批判性思维成为美国教育改革的焦点，80年代，批判性思维成为美国教育改革的核心概念。
批判性思维应当是语文课程的重要目标
上述论证的必然结果是，理性应当是我们整个教育的主题。进一步的论证是，理性特别应当成为语文课程的重要目标。
我们所倡导的人文关怀，也并非出于人的本能，而是出于理性的人与人之间的同情和关爱。因为人类从历史的反思中认识到，唯其如此，人类社会才能和谐存在和发展。“老吾老，以及人之老；幼其幼以及人之幼”的人文关怀正是超越动物本能的理性表现，正义和公平也正是人文关怀的最高境界。我们可以说，人类理性正是人文精神的内核。离开了人类理性，不可能有真正意义上的人文精神，缺失人类理性的“人文精神”只能是狭隘的、畸形的。
一个人如果养成了独立自主理性和思辨的习惯，那他已经是个现代公民了，语文教育的任务也完成了大半，甚至是最主要的部分，知识的多少和观点的对错反而不那么重要了。
——狄马
语文教学的一大误区在于重视文采远胜于理据。语文老师当然应该引导学生欣赏文字的美感，但除了抒情和审美，学生更应该掌握如何用文章求知、思考和论辩。
——田禾
十一、关于认知结构
语文课程改革加强感性，重视情感、语感、感悟，这是正确的。因为课程改革之前的语文教育的确少了感性。
但语文课程改革盲目排斥理性却是错误的。
许多人认为，课程改革之前的语文教学多了理性。这样的看法并不符合实际，我们究竟有多少教学现象能够说明语文教学中理性因素过多？
语文课程改革淡化理性的倾向与认知结构的简单化处理密切相关。既然课程改革之前的语文教学少了感性，于是许多人似乎合乎逻辑地推出课程改革之前的语文教育多了理性，因为人们习惯于认知结构感性、理性的二分。殊不知，在康德、黑格尔那里，认知结构是三分的：感性、知性、理性三个阶段，三种状态。
课程改革之前的语文教学既缺少感性，也缺少理性，多得是知性。当我们丢掉了知性这一概念的时候，就将知性误以为理性。于是就得出了理性过多的错误结论。
当我们对知性和理性不加区别的时候，我们就无法把握我们的教育和美国等发达国家教育的差异。以历史考试为例：我们的试题往往是“西安事变发生的原因”。而美国的试题是“林肯说‘美国不能存活，除非它全部解放或者全部被奴役。’你同意吗？请说明理由。”我们的试题有标准答案，教材上写几点，老师就讲几点，学生就背几点，考试就答几点。美国的试题很多没有标准答案，全看你的分析是否合理。我们的试题是知性的，美国的试题是理性的。
资中筠：共和国教科书
第一条：注重自由平等之精神，守法合群之德义，以养成共和国民之人格。
第一课：
人：人的共性
人与动物的区别：读书明理
1.重视理解
[《两小儿辩日》孔子不能决？]
2.超越沉浸
对于经典，“沉浸”是远远不够的。“沉浸”并不必然带来追问与反思；相反，它倒更倾向于消弭价值对抗，抹杀情感冲突。“沉浸”也不能导向平等的对话，其建构的价值也不可高估。
主张“沉浸式阅读”的初衷是为了引导阅读，但不能因为学生远离了阅读，疏离了经典，就主张年轻人一脚跳进历史，浸”入经典而忘我。“沉浸”而没有超越的勇气，“共鸣”而缺乏质疑的能力，这不是经典阅读应取的态度。
真正的读者，首先必须是个批判者。批判的姿态，才是经典阅读应有的姿态。
——余党绪
3.倡导持之有故言之成理
[犟龟的愿望实现了吗？]
教师言之成理了吗？
[宫振胜《探究为什么变成了揣摩》]
神九飞天，需要千万单位协作，体现什么精神？
——协作、科技、集体、互相帮助均被否定
——民族精神
问理由可以成为阅读教学的常用方法
[孙悟空有这些毛病，为什么大家都喜欢这个人物]
[哪些描写给你留下了深刻印象？为什么?]
4.警惕望文生义
[《碧透，还是红透？》]
“远望岳麓山脉，层峦叠嶂，层层叠叠的枫林，经自然之神采笔的点染，一片嫣红，比春花还要艳丽，比彩霞还要瑰奇；近看脚下的湘江，秋水清澈晶莹，如碧绿的翡翠，似透明的水晶，江面千帆竞发，百船争渡，生机勃勃。真是江山如画！”
“我认为‘漫江碧透’应改为‘满江红透’，因为既然‘万山’都‘红遍’了，那么，如此景色倒映在江水里，江水岂不变成了‘红’色吗？”
“我去过湘江，岳麓山不是您讲的‘层峦叠嶂’那么‘山势高险入屏障’，她的山坡比较缓，山峰也比较矮，所以根本不可能倒映在江水里。湘江的秋水的确是‘碧绿’的。”
5.领悟形式的内在逻辑
《泡桐——一个好树种》
“生长快、分布广、材质好、用途多、适于农桐间作。”
分布广（从原产地切入，接着写分布自然）（现象）
生长快
适于间作
材质好
用途多（4个自然段）
[龙应台的作文课，打开瓶子的动词]
放一个短片，搞笑俄罗斯人拿一张白纸，折成一个个小硬块，去撬开一个有瓶盖的饮料瓶。
放了片子之后，让孩子去写这个过程。然后动手，按照自己写的方法去打开瓶子。
桌子上每人都有一个瓶子，里头是黑麦汁。孩子们照影片上的程序先把一张白纸折成一个小硬块，然后试图去开瓶。孩子们很兴奋很快乐。他很想喝里头的黑麦汁，打开本身又是一种挑战，好像是在玩游戏。
孩子们发现，按照他们的写法，瓶子打不开，因为表达不准确。
讨论的时候，他们就明白了何谓文字的精准。譬如单单是动词，用撬、顶、拔、扯、敲、推……全是学问。每一个动词都让他们试做那个动作，孩子们睁大了眼睛：动词那么有意思，简直玩不完。
6.学一点儿语用学
幸亏与难怪
《我们怎样过母亲节》：“一年过一次母亲节这个主意要算最高明了，难怪5月11日在美国正在成为一个人人喜爱的日子。”
p，难怪q
说话人认定q是事实；说话人表明自己对何以q有相对较长时间的困惑；说话人认定q的原因是p；
q：“5月11日在美国正在成为一个人人喜爱的日子”是事实；
p为“一年过一次母亲节这个主意要算最高了”；
“我”认为：p是q的原因；
“我”认为：美国的母亲节是每年的5月11日。
英文维基百科，从年至年，美国的母亲节只有三次在5月11日（、、）。
语用推理：“我”既不了解母亲节，又认为美国人人都认同“我”的看法，因此，“我”应该是一个自以为是、自我中心的人。
丢掉第1段是不明智的。
7.语义的质疑与语用的领悟
《六国论》
清人朱川说：“借六国贿秦而灭，以暗刺宋事，其言痛切悲愤，可谓深谋先见之智。”
理解与感悟交融
《闻一多先生的说与做》
《逻辑与批判性思维》年语文出版社
《逻辑思维与语文教学》年人民教育出版社
《培养创新能力，切不可忽视逻辑思维素质》《中国教育学刊》-6
《批判性思维素质应当是语文课程的重要目标》《课程教材教法》-2
《理性：语文课程改革不应缺失的价值坐标——语文课程改革的深度反思》《课程教材教法》-10
《语文教育当旗帜鲜明地倡导逻辑理性》《语文建设》-8
《培养逻辑理性的三种策略》《语文建设》-3
《逻辑思维与语文教学》全国中语会年会报告
《语文课程需要哪些逻辑知识》《中学语文教学》-12
《文何以载道，才是语文教学的大道》《光明日报》-7-21
8.语文教学的几个根本问题
碎片化
编辑改我文章,抗战神剧
课标反对知识的系统化(系统不是永远恒定,而是相互联系和逻辑自洽
课标中理性\批判性思维理解等
预设
头上长角,鲁迅的小说
朱熹：读书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，到这里仿是长进。
“整本书阅读与探讨”教学实践与反思
北京教育学院吴欣歆
一、普通高中语文课程结构及学分
必修（8学分）
选择性必修（6学分）
选修（任选）
整本书阅读与研讨1
“整本书阅读与研讨”“当代文化参与”“跨媒介阅读与交流”在选择性必修和选修阶段不设学分，穿插在其他学习任务群中。
当代文化参与0.5
跨媒介阅读与交流0.5
语言积累、梳理与探究2
语言积累、梳理与探究2
汉字汉语文化专题研习2
文学阅读与写作2.5
中华优秀传统文化经典研习2
中华传统文化专题研讨2
思辨性阅读与表达1.5
中国革命传统作品研习1
中国革命传统作品专题研讨2
实用性阅读与交流1
中国现当代作家作品研习0.5
中国现当代作家作品专题研习2
外国作家作品研习1
跨文化专题研习2
科学与文化论著研习1
学术论著专题研讨2
二、“整本书阅读与研讨”学习目标与内容
在指定范围内选择阅读一部长篇小说。通读全书，初步把握其完整的艺术；从最使自己感动的故事、人物、场景、语言等方面入手，反复阅读品味，深入探究，欣赏语言表达的精彩之处，梳理小说的感人场景乃至整体的艺术架构，理清人物关系，感受、欣赏人物形象，探究人物的精神世界，体会小说的主旨，研究小说的艺术价值。
三、价值定位
提供相对完整的文化场域
促进阅读策略的综合运用
承载综合能力的进阶发展
推动认识过程的逐渐完善
四、研读：解决学生的真问题，促进学生精神成长
李熠晖《老人与海》研读内容
如何规划小说的叙事单元？
海上搏斗为什么不把叙事重点放在老人与鲨鱼的搏斗上？
如何理解小说叙事视角转换及其功能？
如何认识小孩马诺林的作用？
如何看待老人对大马林鱼的态度？
如何理解小说的结尾女士与侍者的对话？
老人梦见非洲的狮子，有什么隐喻与象征的意味？
小说中大量海上的景物描写有哪些功能？
面对鲨鱼的攻击，老人为什么不有效止损？
四种译本哪个翻译水平更高？
五、“整本书阅读与研讨”需要处理好的四对关系
阅读兴趣与阅读习惯真正的阅读者：持续、稳定、理性、有兴味
自主阅读和教师指导阅读行为发生在课外，阅读指导发生在课外
整体梳理和局部精读促进整体梳理的深度
共同知识和个人体验引领学生走进更丰富的世界，走向更好的自己
“整本书阅读与研讨”的评价
假如三篇文章中的老师齐聚演播厅，你作为主持人对他们进行集体访谈。请列出访谈提纲。
三篇作品都写了“最后一课”的情景，有许多描写学生或教师的文字。请你选取“学生”或“教师”的角度，比较三篇作品，指出哪些描写令你难以忘怀？并简要阐述这些描写令你难忘的理由。
第一篇《最后一课》中瑞宣有怎样的性格特点？在《四世同堂》中，还有哪些情节体现了这一性格特点？请叙述相关情节。
分享自己的系列文章：
《阅读整本书，整体提升语文学科核心素养》（《中学语文教学》）
《建设自己的书屋》（《现代教育报》）
《语文课程视野下的整本书阅读》（《课程教材教法》）
《挖掘阅读潜能，提升内在动力》（《班主任》）
《高中经典阅读教学现场》（教育科学出版社）
名师示范课
是哀怨曲还是欢乐颂
——王昭君形象解读与任务群学习
陆兴才
情境
某校阅览室的墙壁需要分别悬挂两组女性文学形象图片，经过依据一定标准的讨论已经初定了两组候选人物，但在两组方案中都出现了王昭君，同学们有了争论，似乎各自都有理由。
任务
请你揣摩出同学们划分两组人物的标准是什么；对于同学们的争议，如果请你拿主意，你把王昭君归入哪一组？陈述你的理由。
A、祥林嫂（《祝福》）刘兰芝（《孔雀东南飞》）琵琶女（《琵琶行》）王昭君（？）
B、玛蒂尔德（《项链》）“氓”的“妻子”卫女（《氓》）崔莺莺（《西厢记》）王昭君（？）
学习目标与内容
1、阅读杜甫的《咏怀古迹（其三）》，鉴赏语言表达，感受杜诗中王昭君的形象，理解作者的创作意图和情感寄寓；
2、通过跨文本思辨性阅读，比较和辨识不同文本的情感倾向或观点，探究文学形象形成的文化内涵；
3、掌握非连续性多文本互见式学习的一般途径和方法。
学习资源：
杜甫、李白、王安石等人有关昭君叙事的诗作；史传《匈奴传》片段；杂记《西京杂记》片段；音乐专著《琴操》片段；杂剧《汉宫秋》内容提要。
学习活动（共需要课前自主学习1课时、课堂交流和讨论学习2课时）
任务1：自主阅读并鉴赏杜甫的《咏怀古迹（其三）》，课上交流完成任务情况。
《咏怀古迹·其三》杜甫群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
译诗
千山万壑逶迤不断奔赴荆门；此地还遗留生长明妃的山村。
一别汉宫她嫁到北方的荒漠；只留下青冢一座面向着黄昏。
凭看图汉元帝岂识月貌花容？昭君佩带玉饰徒然月夜归魂。
千载流传她作的胡音琵琶曲；曲中倾诉的分明是满腔悲愤。
交流内容：做了哪些事，取得什么成果，借助的工具或途径，有什么疑问与发现。
交流要点：景物特征及其表达效果；全诗基调，以及如何呈现；作者情感意蕴。
1.这首诗的感情基调是怎样的？哪个词最概括地体现出来？
怨恨！
2.杜甫是用了哪些意象来表现“怨恨”的？
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
吴瞻泰的《杜诗提要》里说：“发端突兀，是七律中第一等起句，谓山水逶迤，钟灵毓秀，始产一明妃。说得窈窕红颜，惊天动地。”
地灵人秀，制造落差，为怨恨蓄势。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
清人朱瀚《杜诗解意》说：“‘连’字写出塞之景，‘向’字写思汉之心，笔下有神。”
独、青冢、黄昏
怨恨铺天盖地，又定格于天地之间，郁积于时间之中。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂。
对画工之恨转向了对元帝之怨
环佩空归，人永去，音容宛在，“托遗响于悲风”
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
怨恨升华，无理而妙，琵琶作胡语。
乐器的声音烙上了怨恨的特质，烙上了特殊的文化印记。
总结：怨恨的层次：尚有村——去紫台——连朔漠——青冢黄昏——月夜环佩——千载琵琶。
从生前到身后，从乡村到宫廷，从宫廷到塞外，从大漠到汉地，从黄昏到月夜，从汉时到后世千年，这个怨恨绵延万里、穿越千年。
3.探讨：杜诗中的怨恨只是昭君之怨吗？
杜甫之怨，怀古伤己（《唐宋诗举要》所谓“此自喻其寂寥千载之感也”）
但，真的只是因为杜甫伤己才把昭君写成怨妇的吗？
感性文体，理性解读
下列诗作的主旨与杜甫的诗有何共同点？
李白：汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天涯去不归。……燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。
李商隐：马上琵琶行万里，汉宫长有隔生春。
白居易：满面胡沙满鬓风，眉销残黛脸销红。
欧阳修：红颜胜人知薄命，莫怨东风当自嗟。
都是怨恨之态、怜惜之心
任务2：如果说杜甫咏昭君是寄托自己的情感，为何李白等人的诗句也是以怨恨为基调？请加以探究；对知人论世的鉴赏方法作出评判。
李白的另一首《王昭君》
昭君拂玉鞍，
上马啼红颊。
今日汉宫人，
明朝胡地妾。
李白的这首诗表达重点在哪？
一是啼，伤悲；二是汉与胡，怨恨
大汉族文人的哀怨美学
（历代有多首诗词，80多种杂剧或传奇，成为摆放在昭君墓前的哀怨的祭品）
探究各材料侧重点分别在哪、为何有不同？
A、《汉书元帝传》、《汉书匈奴传》记载极简单：王昭君，西汉南郡秭归人，名嫱，字昭君。（后人又称明妃。）元帝宫人。竟宁元年，匈奴呼韩邪单于入朝，求美人为阏氏，帝予昭君，以结和亲。昭君戎服乘马，提琵琶出塞。入匈奴，号宁胡阏氏（安定胡人的王后）。生一男。呼韩邪死，子复株若单于立，复妻昭君，生二女。卒葬于匈奴。此后数十年，北边太平无事。
美女外交和亲政策，突出影响
B、元朝马致远《汉宫秋》：汉元帝民间选美。王昭君美貌异常，但因不肯贿赂毛延寿，被他在美人图上点上破绽，因此入宫后独处冷宫。汉元帝深夜偶然听到昭君弹琵琶，爱其美色，将她封为明妃，又要将毛延寿斩首。毛延寿逃至匈奴，将昭君画像献给呼韩邪单于，让他向汉王索要昭君为妻。元帝舍不得昭君和番，但满朝文武怯懦自私，无力抵挡匈奴大军入侵，昭君为免刀兵之灾自愿前往，元帝忍痛送行。单于得到昭君后大喜，率兵北去，昭君不舍故国，在汉番交界的黑龙江里投水而死。单于为避免汉朝寻事，将毛延寿送还汉朝处治。汉元帝夜间梦见昭君而惊醒，又听到孤雁哀鸣，伤痛不已，后将毛延寿斩首以祭奠昭君。
奸臣弄事皇帝好，有情有义(中国文学经常的出发点)
王安石《明妃曲》二首
意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。
汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。
他的观点石破天惊！
请用下列两首诗的关系来证明王安石就是“学者不可以不沉思而取之也”的实践者
题乌江亭/（唐）杜牧
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
叠题乌江亭/（宋）王安石
百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。
江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？
（选择性任务）：从王安石对昭君叙事的评价，可以看出他怎样的思维特征？再从杜牧、王安石咏项羽的两首“乌江亭”诗的阅读中，建立他的诗句“肯与君王卷土来”与《游褒禅山记》中主张的“学者不可以不深思而慎取之也”之间的联系。
C、东汉蔡邕《琴操》里《怨旷思惟歌》:昭君年十七时，颜色皎洁，闻于国中。献于孝元帝。既不幸纳，叨备后宫。积五六年，昭君心有怨旷，伪不饰其形容。元帝每历后宫，疏略不过其处。后单于遣使者朝贺，元帝陈设倡乐，乃令后宫妆出。昭君怨恚日久，不得侍列，乃更修饰，善妆盛服，形容光晖而出。俱列坐……帝乃问后宫，欲以一女赐单于，谁能行者起。于是昭君喟然越席而前曰：“妾幸得备在后宫，粗丑卑陋，不合陛下之心，诚愿得行。”时单于使者在旁，帝大惊，悔之不得复止。良久，太息曰：“朕已误矣！”遂以与之。
女性的反抗与价值自救
关于王昭君叙事的视角梳理
作者杜甫怀古伤己
大汉文人哀怨美学
美女外交政治棋子
奸臣弄事皇帝有情
女性的反抗与自救
请梳理一下，关于思辨性阅读的常规动作，你采用了哪些？以后知道如何阅读同题材的不同文本了吗？
占有、比较
辨析、评价
质疑、反省
任务3：比较和辨识不同文本的情感倾向或观点，探究其不同出发点。
选择性任务
嫁与不嫁是个问题，是坐在宝马车里哭还是坐在自行车后面笑，也是个问题，请你以昭君闺蜜的身份给她提供建议；
想象昭君出塞在边界上那一刻，所见所想，写一则描写性文字；
假设杜甫、白居易、王安石……（可以再自拉几位名人）都是白癜风惠民活动北京白癜风治疗要花多少
