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作者

尹德辉临沂大学美术学院

原文刊于《艺术学研究》年第3期

摘要

“感性”和“美”是古希腊哲学中的重要术语。一方面，由于“感性”和“理性”的关系是一个从直接同一到相互分离的过程，所以“感性”也从一个被直接肯定的对象，逐步成为被怀疑和否定的对象；另一方面，在柏拉图哲学中，“美”和“善”一起构成了最高等级的存在“理式”，而由于思想起点不同，柏拉图和亚里士多德对“感性”及其和“美”的关系形成了相互对立的观点，并持续地影响到近代。在理性的方面，从笛卡尔、培根到康德；在感性的方面，从鲍姆嘉通到康德，在经验主义和理性主义的对立和逐步统一过程中，以及西方古代哲学向近代哲学的转换完成中，经由康德对“美”和“崇高”的批判性分析，“感性”和“美”的关系在哲学中得到了彻底的逻辑阐明。由于柏拉图和康德的哲学起点和目的不同，在“感性”和“美”的关系中就分别形成了“美学”（Kallistik）和“感性学”（?sthetik）这两个相互对应的思维路径，“美学”和“感性学”具有各自的哲学前提。康德之后的近现代西方哲学，并没有在实质上推进康德的这一思想贡献，“美学”和“感性学”的逻辑统一只能在马克思哲学的实践立场及其未来发展中实现。在“莱布尼茨—沃尔夫体系”之后，鲍姆嘉通提出要建立一门关于?sthetik的科学。在国内，?sthetik通常被翻译为“美学”，然而，?sthetik本身只有“感性”的意思，“美”则是另外一个不同的概念Sch?nheit。不仅是在汉语的翻译中，国外学者一般也是将“美”而非“感性”作为感性学或美学的研究对象。那么，在从鲍姆嘉通到康德的?sthetik设想和建构中，究竟是“感性”还是“美”才是他们的研究对象，就有必要阐明。在一般的观点中，康德是通过审美的判断力批判将相互分离的纯粹理性批判和实践理性批判联结在一起的。但是，从最简要和最直接的思维逻辑来考虑，如果在本属同一个理性的纯粹理性和实践理性之间尚且不能实现同质性的连接，那么异质性的审美（感性）如何能在这两个只是一分为二的同质理性之间起到更有效的连接作用呢？纵观迄今的各种相关研究，对此大都是语焉不详或有待深入的。康德哲学的历史地位，在于他在近代经验主义和理性主义的基础上，既完成了自己的哲学建构，也完成了西方古代哲学向近代哲学的转换。这两个任务的最终完成体现在他不同于古代哲学的对“感性”的逻辑批判中。一、古希腊哲学中的“感性”感性、知觉与人对事物的感知和认识有关。从前苏格拉底哲学家到柏拉图和亚里士多德，古希腊的思想家以各种不同的方式作了阐释。一方面，思考感性、知觉的发生性问题，也就是感性、知觉的来源、过程和方式。另一方面，在感性、知觉与知识的关系中思考感性、知觉的可靠性问题，也就是感性和理性的关系。在最初的古希腊自然哲学中，人的感知被认为是身体和事物的直接性接触（contact）、混合（mixture）或渗透（perception），而视觉则被作为一种非接触性的特殊方式。随着古希腊人把人二分为肉体和非肉体的灵魂，感性和知觉就从之前那种相对简单直接的发生过程，转变为在事物、肉体感官、灵魂之间的一个复杂的因果链条。由于视觉不同于其他感官的直接性方式，如触觉的接触、味觉的混合、嗅觉的渗透，而是必须通过一定的媒介，如火（即所谓“视觉之火”“射流”）等，所以相较于接触、混合、渗透等直接方式，是一个更复杂的感觉过程。阿尔克迈翁、赫拉克利特、巴门尼德斯、恩培德克勒、阿那克萨哥拉、留基波、德谟克利特等前苏格拉底哲学家和柏拉图、亚里士多德等都对感性、知觉的发生过程作过各种各样的设想。他们所设想的感觉方式和奠基于近代科学的现代阐释不完全相同。在前苏格拉底自然哲学中，阿尔克迈翁最早确定了人和动物的区别。“只有人能理解，别的（动物）仅有感觉而不能理解。”之后，随着赫拉克利特和巴门尼德斯先后提出感性、知觉的可靠性问题，及至恩培德克勒、阿那克萨哥拉、德谟克利特等人以不同方式对感觉表示不同程度的怀疑，古希腊人就把感官知觉和他们所理解的另一种更为可靠的知觉分离开来了。“那种知觉与感知对象和感知过程只有很少的关系，或者几乎没有任何关系；换句话说，早期的古希腊思想家们开始把他们所理解的知识分成不同的等级。”只有当古希腊人开始对关于事物的感性、知觉和知识有所区分的时候，才会对感性、知觉的可靠性产生怀疑，也才能开始思考感性、感觉和知识，即感性和理性的关系问题。古希腊人最初是把对事物的感性、知觉和知识彼此不分地相互等同的。他们把对事物的感觉直接当成了关于事物的知识，而后才经由对感性、知觉的怀疑，对事物的感觉和知识作出了不同程度的区分，也就产生了哲学中最早的认识论萌芽。关于前苏格拉底哲学中的这些认识论观念，F.E.彼得斯（F.E.Peters）作了一个简要总结：“对感觉和思维的区分，前苏格拉底哲学家有相对一致的认识论基础，而且这个区分实际上能被具体地予以说明，即当它指向身体中的不同定位之时，感觉与感觉器官紧密相关；而高级功能则位于身体的中央单元，虽然往往和更一般性的表述——心灵、灵魂（psyche）难以区分。但是高级功能的运作可以在程度上和那些感觉功能恰当地区分开来。”实际上，前苏格拉底哲学家